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【文化商丘】商丘为什么称为“富商之源”

作者:admin    文章来源:未知    点击数:    更新时间:2020-05-26 20:14

原标题:【文化商丘】商丘为什么称为“富商之源”

自从甲骨文出土,殷墟挖掘成功,古代文献记载的很多商代史事得以印证。商人益田猎尚武功,重农业尚饮酒,重鬼神尚占卜,开创了独具特色而又雄厚秀气的青铜雅致。在文献记载中这暂时代未必称为“商”,未必称为“殷”,又或称为“富商”,它们之间有何区别,今天吾们答当如何理解这些名号,如何称谓这一王朝?商丘与商国号之间又有着怎样的有关,为什么商丘被称为“富商之源”呢?

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“殷”“商”名号的由来

在吾国古代文献中,“殷”“商”往往混用。《尚书·微子》篇里,既说“今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯,殷遂丧”;又说“商今其有灾,吾兴受其败,商其沦丧。” 吾国最早的一部诗歌总集——《诗经》,《大雅·文王》中既说:“商之孙子,其丽不亿”,又说“宜鉴于殷,骏命不易”,《商颂·玄鸟》说:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫……商之先,奉命不殆……殷奉命咸宜,百禄是何。”《商颂·殷武》又说:“挞彼殷武,奋伐荆楚……昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”现在所见西周最早的青铜器《利簋》起头便是“武王征商唯甲子朝”,周康王时期《大盂鼎》铭文有“吾闻殷坠”,称商为“殷”。

商王朝为何会有“殷”“商”两个称号呢?这一题目东汉学者已经仔细到,东汉著名经学家郑玄《诗谱·商颂谱》说:“商者,契所封之地”,唐代孔颖达《疏》:“商者,成汤一代之大号,而此云商者契所封之地,则郑以汤取契之所封,以为代号也。”又《尚书·盘庚》孔颖达《疏》:“郑玄云:‘商家自徙此而号曰殷’,郑以此前未有殷名也。”司马贞《史记索隐》称:“契首封商,其后裔盘庚迁殷,殷在邺南,遂为天下号。”

这栽不悦目点认为,商王朝称“商”或称“殷”,都来自地名。商汤建国之初以先王所封之地“商”行为国号。盘庚迁殷后,改称殷,或称富商。这一说法出自汉唐著名经学家,影响相等远大,也是流传最为普及的一栽不悦目点。吾们能够浅易地归结为“迁都改号”说。

与“迁都改号”说差别的是近当代学者挑出的“自称、他称说”,这栽不悦目点以罗振玉、郭沫若等著名史学家为代外。罗振玉按照新发现的殷墟甲骨卜辞指出:“史称盘庚以后,商改称殷,而遍搜卜辞,既不见殷字,又屡言入商。田游所至,曰去曰出,商独言入,可知文丁、商乙,虽居河北,国尚号商”;郭沫若后来也指出:“按照卜辞的记载望来,殷人本身自首至终都称为商而不自称为殷的。在周初的铜器铭文中才称之为殷……殷代无所谓盘庚以前称商,盘庚以后称殷的原形,旧式史籍中的殷、商之分是亳无按照的。”在殷墟甲骨文中,未有商人自称“殷”的例证,但是称“商”“大邑商”却多次展现。因而,在盘庚迁都之后,这个朝代的人仍以“商”称呼本身。在西周早期的金文中才展现以“殷”代“商”的形象。

商人首终以“商”自称,“殷”是周人对商的称谓,是他称。这栽不悦目点出自近当代著名史学家,有出土文献为证,在学界有着较深的影响。

“商”名号与商丘

“商”名号本于地名,“商”是商人先人首封之地。《史记》记载“契封于商”,然而契所封之“商”在那里,则原由记载约略而存有不相符。《史记》三家注中便引述了郑玄、皇甫谧、宋忠、李泰等各家的不悦目点,郑玄以为在太华之阳(今陕西商洛),宋忠以为相土就契封于商,即《左传》中阏伯所居之商丘,在宋地(今河南商丘),《水经注》中又挑阏伯之商丘在故卫地(今河南濮阳),诸说歧义迭出,相互龃龉。

王国维在《说商》一文中,清晰挑出“商”在商丘。主要按照的是《左传》中的三则原料:

襄公九年:“陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。”

昭公元年:“子产曰:昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相挞伐。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”

昭公十七年:“宋,大辰之虚也,大火谓之大辰。”

《左传》襄公九年杜预注:“商丘在宋地”,《疏》引《释例》曰:宋、商、商丘三名一地,梁国睢阳县也, 综相符这几则原料,王国维挑出宋之国都,确为昭明、相土故地,“商人”首以地名为国号,继以为有天下之号,其后虽不常厥居,而王都所在,仍称大邑商,讫于失天下而不改。

此外,据《左传》昭公十七记载:“卫,颛顼之虚也,故为帝丘,其星为大水”可知,汽车报价春秋时人对帝丘、商丘之别相等清亮,帝丘在卫,其星为大水;商丘在宋,其星为大火。因此阏伯所居之商丘亦不能够在卫地(河南濮阳)。

这些记载还外明,商人与不悦目测天象有亲昵有关,这与“商”字字形“在高台上不悦目测大火星”的形象相相符。因此无数学者认为“商”“商丘”为一地,“商”行为地名,很早就已展现,本为高辛氏之子阏伯所居,在今天的河南商丘附近。

富商的先公和盘庚以前的先王,固然通过多次的迁移,而富商的先公居住在商地较多,并且商为首封之地,因此“商”这一称号在商人心现在中留有深切印象,影响最大,直至迁殷之后照样保留了“商”的称号。“商”字本无下面的“口”形,原为地名,后来逐渐成为族名,再上升为国号。随着商王朝的发展重大,“商”字之内涵亦越来越雄厚。既有先商圣地的意义,同时也彰隐晦商族政权的神圣地位。

“殷”名号辨析

殷墟甲骨文中,商人首终以“商”自称,未为称为“殷”者,且现在发现两例被释为“殷”的文字,皆与商名号或地名无关。因此,当代学界远大认为商代首终自称“商”,并未因迁都而改称“殷”,“殷”是周人对商的称呼,是他称。但周人造什么称“商”为“殷”,“殷”与“商”有何差别,学界还存有争议。

(一)“殷”首自地名“衣”。如郭沫若认为,“殷”来自卜辞中的地名“衣”。周结果是用衣字,后来才定为“殷”。衣是卜辞中的一个幼地名,是殷王畋猎的地方。周人称商为衣,为殷,大约是出于敌忾。

(二)“殷”首自夷,是周人对东方商部族的称谓。姜亮夫认为“殷”首自夷,“殷即夷之繁体,即所谓东方引弓之民”,“殷为后首字,夷为其初文”,尸、人、夷、殷为一列系的字形组织之发展;而“自其音论之,则殷复变如衣”。徐中舒指出:“周人称殷为夷……衣、殷、夷读音相近,都是古方音的差别。”

这两栽不悦目点均认为“殷”是他称,或来自地名衣,或原由夷族之称谓,且周人称商为殷带有肯定贬斥意味。但西周以来的文献如《诗经》《尚书》中有大量“殷”“商”对举混用的例子,表明“殷”并非贬称。且商人后裔宋人齐集的祭祖颂词《商颂》中也自称“殷”或“商”,更表明“殷”能够异国贬义。周人早期称商为“衣”能够含有肯定的贬义,但在周灭商后,周人以“殷”号代称“商”,已经异国早期敌对或蔑称意味。

(三)许慎《说文解字》:作笑之盛称殷。《易》曰:殷荐之天主。这一说法曾被当代学者予以否定。如于省吾在《甲骨文字释林·释殷》中说:古文殷字像人内腑有疾病,用按摩器以治之。它和作笑舞干戚之形毫不相涉。后来胡厚宣、胡振宇父子将于氏新说推广为:殷之本义是以灸、刺、按摩的手段治疗疾病。这一新说虽有肯定道理,但因此而否定许慎之说,则有些不妥,许慎释殷为作笑之盛亦有其来源。

许慎所引“殷荐之天主”出自《豫》卦《大象》:“雷出地奋,豫;先王以作笑崇德,殷荐之天主,上配祖考。”豫卦上雷下坤,以地上轰鸣的雷声,象征祭祀先王时演奏的盛大笑舞。与“殷”字本义作笑之盛相相符。从“殷”字形来望,象人手执“殳”敲击腹部鼓面之形,相通古代礼笑中隆重的鼓笑。《诗经》祭祀先祖的笑舞中多有鼓笑,《商颂·那》有“奏鼓简简”“鞉鼓渊渊”,《周颂·有瞽》有“答田县鼓”,《周礼·鼓人》掌教六鼓。不论是祭祀、军旅照样田役等大型运动,都离不开隆重盛大的鼓笑。王进锋曾在《西周文·与殷见笑舞》一文从形、音、义三方面综相符考察,认为殷的本初含义就是身带笑鼓,以槌击之,挑出不能容易否定许慎之说。并据西周士百父《文盨》铭文表明西周时期照样走“殷见”之礼,并伴有舞笑。这栽盛大的笑舞运动被冠以“殷”字,因而殷又引申为盛情、大意、多意。

考察周初史事,周人灭商后并未十足否定商人传统,逆而接收了很多商人的制度文化。武王灭商后曾向箕子讨教商人的治国法则,周公诏告康叔要普及地访求富商圣明先王的治国之道,在处理民多诉讼时也要按照富商的法律。周用武力慑服商人之后,对已经遵命于周的殷人,采取了怀软政策。因此在周初文献中“富商”相符用或者是外达对商人的安慰,称其文化之蓬勃。

结 语

综相符来望,“商”这一称号与商人首封之地以及商人图腾有着亲昵有关,有神化商王朝政权的意义。在商代,商人首终都自称“商”,“殷”是他称。在西周以后的文献中,殷(衣)、商混用,均可外示商。周人称“殷”能够来自“衣”或“夷”,是周人对商的稀奇称谓。但随着时间的推移,早期的贬义逐渐清除,前人往往殷、商对举,以增补走文的韵律性。“殷”本义有“作笑之盛”,“富商”两字相符用时,“殷”或可释为盛大之意。商丘既是商人先人居住之地,与商国号之来源亲昵有关,在历史上便有商、商丘之称,同时又是富商后裔所居之地。在今天的语境中,“富商之源”外清新商丘是鲜艳的商文化发源地这一主要地位。(薛立芳)

来源:商丘发布

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